易经与哲学的区别？

一、易经与哲学的区别？

区别是研究的角度不同，哲学着重发现人类社会发展的一般规律出发，主张人类在了解客观的时候，发挥能动性改造社会，使之符合人类社会发展规律，从而实现人类社会的全面发展。

易经则是从个体出发，强调个人不断适应世界，从而达到保合泰和，使个人达到最大的社会价值。

二、易经的知识与体系？

易经》作为华夏首书和炎黄文化最高地位的圣典，《易经》自古就被称为'群经之首'、'大道之源'。它博大精深，统领中华传统文化数千年，引出后学四千易著并逐渐形成了世代传衍的易道思想体系。

老子通于达道，孔子精于常道。而易之道广大悉备，有天道，地道，人道。其至大无外，至小无内，通权达变，涵盖宇宙变化之妙。

《孔子》与《老子》

《四库全书-总目提要》说：'易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援易以为说'。且为史、为经、为术、为医、为文、为哲学、为邦治、为建筑、为人体科学等等，都具有高度概括、高度抽象的大一统性质。

具体而言，《易经》有一条主线，四个体系。《易经》包括象、数、理、占四方面，一句话，它是研究宇宙万物周期规律变化的学问。它从周期运动的失控结构入手，来探索物质世界（既天地人万物）盛衰沉浮，生长收藏规律，因此成为世界上唯一具有普适规律的基本理论。

一条主线是：有无相生、一阴一阳、生生不息、人天合一、万物一体的宇宙规律。

四个体系是：天衣无缝，精巧绝伦的符号体系（象）；渊源深厚、精确无误的天文历法数理体系（数）；谈古论今、博大精深的哲学体系（理）；独一无二，神妙莫测的实证科学（预测）体系（用）。

《易经》体系

这一条主线，四个体系虽各具特色，又融于一体。总之，它既宏观又微观，既抽象又具体，理论与实践并行，学问与操作合一。具有统一性，简单性、无限性、和谐性、系统性、全息性的特点，成为中华传统文化天人合一全息观念的渊源。学问。它从周期运动的失控结构入手，来探索物质世界（既天地人万物）盛衰沉浮，生长收藏规律，因此成为世界上唯一具有普适规律的基本理论。

通过数千年的实践证明，古今中外许多科学家、学者都受到它高深学理的启发，创造出众多的奇迹。如中医五运六气、子午流注、灵龟八法、计算机二进制、量子力学、相对论学说等皆由《易经》感悟、启发、研究发展而来。

英国著名科学家李约瑟博士在其巨著《中国科学技术史》称《易经》为'万有概念宝库'。书中用英文字母列举出26种重大发明，传入欧洲，推动了西方产业革命。他说：'中国的这些发明和发现往往超过同时代的欧洲，特别是十五世纪之前更是如此'。诺贝尔奖得主普里高津说：'中国文化是欧洲科学灵感的源泉，欧洲近代文明和科学技术飞跃发展与中国传统文化输入有直接关系。'

欧洲哲学家荣格（C.G.Jung）更是在他的著作中指出：“谈到世界人类的智慧宝典，首推中国的《易经》。在科学方面我们所得到的定律，常常是短暂的，或被后来的事实所推翻。唯有中国的《易经》，亘古常新，相延数千年之久依然具有价值。”

万物一体

有人把《易经》看成宇宙代数学。说的直白些，《易经》是我们认识自然和生命运动规律的思维武器，是启迪人类智慧的认识论和方法论。我们今天对《易经》理论及其象数符号体系的研究，仅仅是打开了其巨大金山的一角，它带给人类的思维宝藏远远还没有被挖掘出来。所以，现在世界上很多国家的著名高校和科研院所都在研究《易经》。

三、哲学与易经哪个更好？

不存在哪个更好的问题，哲学是一个大的概念，其中包含有很多学派，易经也是一门哲学，只不过它产生中国大地的一门古老的哲学，而且它对很多的哲学流派都有深刻的影响，例如易经所包含的朴素的唯物主义和辩证法思想就被马克思主义哲学吸收和借鉴！

四、易经与道家的区别？

通行本易经个人认为系儒家经典，大人，小人，君子，先王这些概念是儒家区分人的多样性；但这也不影响道家学习易经，道家人物魏伯阳有著书《周易参同契》，所以汉之后，不懂周易，也别说自己正统道藏了。

两者区别，易为卦象卜筮理论之书，道家细分枝一些。

五、与易经相关的成语？

三羊开泰，最早出自中国古代传统文化典籍《易经》，大概意思是指“冬去春来之意”。

三羊开泰

“羊”和“阳”同音，羊在中国古代又被当成灵兽和吉祥物。很多“吉祥”的铭文都写成“吉羊”。《说文解字》说：“羊，祥也。”“三羊开泰”和“三阳开泰”都是吉祥之意。

《周易》六十四卦之中的一卦———泰卦。“泰卦”是好卦，故有“否极泰来”的成语。“阳”和“羊”同音同调，羊在中国古代又被当成灵兽和吉祥物。从古代器物上我们可以看到，很多“吉祥”的铭文都写成“吉羊”。在古汉语中，“羊”“祥”通假。《说文解字》说：“羊，祥也。”“三阳”意为春天开始，表示冬去春来，阴阳消长，万物复苏。而“开泰”则表示吉祥亨通，也作“三阳交泰”，有好运即将降临之意。

六、易经大象与小象的区别？

你好。易者，象也。而象之所主有三端。以八卦相错而成者谓之卦象，卦象有卦辞，解释卦辞者为【大象】。每卦分六爻，各有爻象，爻象又有爻辞，解释爻辞者为【小象】。

七、易经剥卦原文与译文？

【原文】《剥》：不利有攸往。

【译文】筮占得剥卦，不利于有所往行。

【原文】《彖》曰：剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。

【译文】《彖传》说：剥，就是剥落衰败，阴柔增进侵蚀改变阳刚的特性。“不利于有所前往”说明小人的势力在增长，君子这时应该顺应时势，停止行动，从观察卦象可知其故。君子崇尚万物存亡生息盈盛亏虚的变化，这也是宇宙运行的自然法则。

【原文】《象》曰：山附于地，剥；上以厚下安宅。

【原文】初六，剥床以足，蔑，贞凶。

【译文】初六，剥落床体先由床的最下方床腿部位开始，整个床腿都损坏了，结果必然凶险。

【原文】《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。

【译文】《象辞》说：“剥落床体先由床的最下方床腿部位开始”，是说先损毁床的基础。基础损坏毁灭了，自然就会有凶险的情况发生，而且还会逐渐扩展波及到上面。

【原文】六二，剥床以辨，蔑，贞凶。

【译文】六二，床腿剥掉后，又开始剥落床头，以至于整个床头都剥落了，结果必然凶险。

【原文】《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。

【译文】《象辞》说：“床腿剥掉后，又开始剥落床头”，是因为六二爻没有相应的阳爻援助。由于没有外援，所以导致凶险的情况发生。

【原文】六三，剥，无咎。

【译文】六三，虽被剥落，却没有什么灾祸。

【原文】《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。

【译文】《象辞》说：“虽被剥落，却没有什么灾祸”，是因为六三脱离了上下阴爻的行列，而独与阳爻上九相应，由于它潜藏着阳刚的性质，所以仍然可以免灾祸。

【原文】六四，剥床以肤，凶。

【译文】六四，床头剥落完了，又开始剥落床面，这样必然会有凶险发生。

【原文】《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。

【译文】《象辞》说：“床头剥落完了，又开始剥落床面”，是说已经迫近灾祸了。因为床面剥落损坏，必将危及到床上之人，所以说迫近灾祸了。

【原文】六五，贯鱼，以宫人宠，无不利。

【译文】六五，鱼贯而入，像率领内宫之人顺承君主那样得到宠爱，就不会有什么不利的情况发生。

【原文】《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。

【译文】《象辞》说：“像率领内宫之人顺承君主那样得到宠爱”，最终当然不会有什么过失。

【原文】上九，硕果不食，君子得舆，小人剥庐。

【译文】上九，硕大的果实不曾被摘取吃掉，君子若能摘食，则如同坐上大车，受到百姓拥戴；如果被小人摘食，则必然招致破家之灾。

【原文】《象》曰：“君子得舆”，民所载也；“小人剥庐”，终不可用也。

【译文】《象辞》说：“君子若能摘食，则如同坐上大车”，是由于百姓愿意拥戴君子；“如果被小人摘食，则必招致破家之灾”，是由于小人终究是不可以任用的。

八、帛书易经与传世本区别？

传世本是道经在前，德经在后 有很多人作的注 改的部分很多

帛书德经在前，道经在后 比较接近原文的

简本的不分章 最古老 但残缺太多

老子分上下两部，传世本是道经在前德经在后，而1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书老子甲乙本都是德经在前道经在后，甲本为先秦写本，乙本为西汉写本，它们后附有许多逸书，而今本多经后人篡改，但基本内容及所反应的思想内涵是一致的，我不知道有竹简本

九、儿童读易经好处与坏处？

儿童从小读易经这类书籍，对孩子的成长发展有利有弊，我们需要辩证看待。其好处主要在于：能够提高孩子阅读古文的能力，为孩子今后的学习打下坚实的基础；同时，从小读易经更能够促使孩子感受中华文化的博大精深；坏处则在于可能会使孩子误入歧途，形成一种唯心主义的思维方式。

十、西方与易经齐名的作品？

西方是有与《易经》齐名的书籍。只是比《易经》晚很多年！

《圣经》就是。中国人通过《易经》获取得现实生活的智慧启迪，西方人通过《圣经》求得抽象世界的精神安慰。二者同被奉为圭臬，却有着本质的区别。

中国文明是咱自己的文明也是至今为止依然存在着的文明，但是其他的文明却都已经消散了，尤其是两河文明，已经是传说中的产物了，两河文明囊括了很多的四种来自西欧的文明，最有名的就是巴比伦，其次是苏美尔，亚述，阿卡德。但是这些文明全部失传，更不用说留下什么名著了。正因为其他三大古文明的失传。